المدونة الکبری-ج5-ص329

(قلت)

أرأيت ان رهنت عبدا فأقررت أنه لغيري أيجوز في قول مالك أم لا (قال) لا يجوز اقرارك

(قلت)

وهذا قول مالك (قال) لا أقوم على حفظه الآن

(قلت)

أرأيت ما جنى العبد عند المرتهن أيلزم المرتهن من ذلك شئ في قول مالك أم لا (قال) لا يلزم المرتهن من ذلك شئ عند مالك

(قلت)

فان كان موسرا فأقره الذي أقر له رهنا فهو بحاله إلى أجله وان أبى الا أخذه أخذه وعجل للمرتهن حقه (قال) نعم وان كان المقر معسرا لم يجز اقراره على المرتهن وكان المقر له بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته واتبعه بها وان شاء وقف فان أفاد الراهن مالا أخذ عبده وقضى المرتهن حقه وان لم يفد مالا حتى يحل الاجل ويباع في الدين ويقضي المرتهن ثمنه فان شاء أخذه من الراهن أو قيمته يوم نقد وان شاء أخذ منه ثمنه الذي قضى عن نفسه ان أفاد يوما مالا

(قلت)

أرأيت رجلا رهن عند رجل جعله هذه السنة رهنا فإذا مضت السنة خرج من الرهن أيكون هذا رهنا أم لا (قال) لا يعرف هذا من رهون الناس ولا يكون هذا رهنا

(قلت)

أتحفظه عن مالك (قال) لا

(قلت)

أرأيت ان قال الرجل لعبده أد الغلة الي أيكون هذا مأذونا له في التجارة في قول مالك (قال)لا يكون مأذونا له بهذا

(قلت)

أرأيت لو استعرت عبدا لارهنه فرهنته فأعتقه سيده وهو موسر أيجوز عتقه أم لا في قول مالك (قال) قال مالك انه إذا رهن عبد نفسه ولم يستعره فأعتقه وهو موسر كان عتقه جائزا فأرى في مسئلتك أن عتق المعير جائز إذا كان موسرا ويقال للمعير قد أفسدت الرهن على المرتهن فأد الدين وخذ عبدك الا أن تكون قي