جامع الشتات-ج1-ص106
نمازى كه به خيال اين كس گذرد كه بلكه خللى در آن واقع شده باشد، بلكه جميع عباداتى كه در آن، اين توهم باشد و گاه بوده است كه تدارك مى‌كردند چيزى را كه وهم را در صحت وبطلان آن مدخليتى نبود در حال حيات، به وصيت كردن بعد از ممات.
ودر آن نصى بالخصوص نديديم واز براى بحث در آن مجال هست.
وبعد از آن ذكر كرده است از آيات واخبار، آنچه مناسب جواز واجواز باشد، مثل اينكه از جانب شريعت گفته است كه دلالت مى‌كند قول حق تعالى، فاتقوا الله ما استطعتم، واتقوا الله حق تقاته، وجاهدوا في الله حق جهاده، والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا، والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجله.
وقول پيغمبر (ص): دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، وانما الاعمال بالنيات، ومن اتقى الشبهات استبرء لدينه وعرضه، وآن حضرت فرمود، متيممى را كه اعاده كرده بود نماز را بعد از يافتن آب در وقت، لك الاجر مرتين.
ومتيممى را كه اعاده نكرده بود، اصبت السنة.
وقول صادق (ع) در روايت اسحق بن عمار، كه رسول خدا (ص) فرمود: ان الله يباهى بالعبد يقضى صلوة الليل بالنهار يقول يا ملائكتى انظروا إلى عبدى كيف يقضى ما لم افترضه عليه (1)، وبعضى ديگر از اخبار احتياط.
واز جانب منع هم بعضى آيات واخبار نقل كرده، مثل: يريد الله بكم اليسر ويريد الله ان يخففعنكم وما جعل عليكم في الدين من حرج، وگشادن در احتياط، موجب عسر مى‌شود وقول رسول (ص) بعثت بالحنفية السمحة السهلة، وقول صادق (ع): ما اعاد الصلوه فقيه يحتال لها ويدبرها حتى (2) لا يعيدها،.
وبعد از نقل ادله از طرفين، ترجيح جواز داده به سبب عموم قول حق تعالى، ارأيت الذى ينهى عبدا اذا صلى، وقول پيغمبر (ص): الصلوة خير موضوع فمن شاء استقل و
1: من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 315 طبع اسلاميه سنه 1410 ق – وسائل: ج 3 ص 55 باب قضا؟ النوافل ح 1 و 3 و 5.
توضيح اينكه در سند اين احاديث نامى از اسحق بن عمار نيامده است.
2: وسائل: ج 5 ص 344 ح 1: باب 29: ابواب الخلل الواقع في الصلوة.