کتاب الشهادات , الاول-ج1-ص132

ثم خصص ذلك بأدلة حرمة لبس الحرير المحض، ومع الشك في شمول دليل المخصص لما خيط أو نسج بهذه الكيفية، يكون العام هو المرجع، ويحكم بالجواز.

وان كان العام ما دل على حرمة الحرير، ثم خرج منه الحرير غير المحض، فمع الشك في صدق غير المحض على هذا الثوب، كان المرجع أدلة حرمة الحرير.

لكن الاظهر هو الاول، وهو كون المرجع عمومات جواز مطلق اللبس، فيجوز لبس هذا الثوب.

ولو شك في أنه من الحرير أو غيره، ومن هذا القبيل اللباس المتعارف في زماننا المسمى بالشعري لمن لم يعرف حقيقته، جاز لبسه، للشك في شمول الادلة له، ولو شك في أنه حرير محض أو ممتزج قال السيد في الوسيلة: الاحوط الاجتناب.

لكن الاقوى عند السيد الاستاذ عدم وجوبه، كما ذكر في حاشيتها، لجريان البراءة، نعم هو لازم بالنسبة إلى الصلاة فيه بناءا على شرطية غير الحرير فيها.

ه‍ – استثني من الحرمة، اللبس في حالين: 1 – لبس الحرير في حال الحرب: وقد ادعى عليه الاجماع جماعة من الاصحاب ويدل عليه قبله من النصوص (1).

1 – اسماعيل بن الفضل: (عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يصلح للرجل أن يلبس الحرير الا في الحرب).

2 – ابن بكير عن بعض أصحابنا: (عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يلبس الرجل الحرير والديباج الا في الحرب).

(1) وسائل الشيعة 3 / 269 الباب 12 لباس المصلي (