مستند الشیعة فی احکام الشریعة-ج14-ص198

وهو حسن، ولكن يختص بما إذا كان حين قبول الولاية معروفا واجبا متروكا أو منكرا حراما موجودا وتوقف الامر والنهي على قبول التولية، لا إذا كان قبولها سببا للتمكن من النهي عن المنكر لو وجد والامر بالمعروف لو ترك، إذ لم يثبت وجوب مقدمة مثل ذلك أيضا.

والظاهر أن مرادهم ما يشمل الثاني أيضا.

هذا، ثم إن ظاهر الاكثر اختصاص الجواز أو الرجحان مطلقا أو مع المنع من الترك بصورتي الاستثناء، وأن التولية في غيرهما حرام وإن علمعدم ارتكاب الماثم.

وهو فيما هو ظاهر كلامهم – من التولية عن السلطان الجائر مطلقا من المخالفين أو الشيعة في زمن الحضور أو الغيبة – مشكل، لعدم دليل على ذلك العموم، فإن الاخبار المانعة عن التولية عنهم غير متضمنة لما يعم الجميع، كما لا يخفى على الناظر فيها، وما أمكن التعميم فيه قاصر عن إثبات الحرمة، كموثقة عمار: عن أعمال السلطان يخرج فيه الرجل، قال: (لا، إلا أن لا يقدر على شي يأكل ولا يشرب، ولا يقدر على حيلة، فإن فعل فصار في يده شي فليبعث بخمسه إلى أهل البيت) (1)، حيث إن جواب السؤال ليس إلا ( لا يخرج ) وهو لكونه نفيا لا يفيد سوى المرجوحية.

نعم، يصح ما ذكروه في التولية عن سلاطين عهدهم من بني امية وبني العباس لعنهم الله.

فالقول الفصل أن يقال: إن الكلام إما في التولية عنهم، أو عن غيرهم من سلاطين الجور.

(1) التهذيب 6: 330 / 915، الوسائل 17: 202 أبواب ما يكتسب به ب 48 ح 3.