جامع المقاصد فی شرح القواعد-ج1-ص319

[ وكذا يحرم على المستحاضة وذي السلس والمجروح الدخول ، والجواز أيضا في المسجد معه ، ويحرم قراءة العزائم وأبعاضها ، ويكره ما عداها ، ولو تلت السجدة أو استمعت سجدت .

ويحرم على زوجها وطؤها قبلا ، فيعزر لو تعمده عالما .

] قوله : ( وكذا يحرم على المستحاضة وذي السلس والمجروح معه ) .

أي : مع خوف التلويث ، ويفهم منه عدم تحريم إدخال النجاسة إلى المسجد ، مع عدم خوف التلويث .

وهو خلاف مذهب المصنف ، ولا سبيل إلى أن يقال : هذه أيضا يخرج بالنص ، إذ لا نص على غير الحائض .

قوله : ( ولو تلت السجدة ، أو استمعت سجدت ) .

خالف في ذلك الشيخ ، فحرم عليها السجود بناء على اشتراط الطهارة في سجود التلاوة ( 1 ) ، والمشهور خلافه ، وفي رواية أبي بصير عن الصادق عليه السلام : ( إذا قرئ شئ من العزائم الأربع وسمعتها فاسجد وإن كنت على غير طهر ، وإن كنت جنبا ، وإن كانت المرأة لا تصلي ) ( 2 ) ، وهي صريحة في المدعى ، وقوله عليه السلام في خبر عبد الرحمان ، في الحائض : ( تقرأ ولا تسجد ) ( 3 ) محمول على السجدات المستحبة ، بدليل قوله : ( تقرأ ) .

واعلم أن تقييد المصنف السجود بالاستماع الذي يكون معه الاصغاء ، يفهم منه عدم الوجوب بالسماع ، وقد صرح به في غير هذا الموضع ، وصرح شيخنا الشهيد بالوجوب ( 4 ) ، وهو الأقرب ، وهو مروي في خبر أبي بصير السابق ، وسيأتي تحقيقه في باب سجود التلاوة إن شاء الله تعالى ، ولا يخفى أن مراد المصنف بقوله : ( ولو تلت السجدة أو استمعت سجدت ) الوجوب .

قوله : ( فيعزر لو تعمد عالما ) .

( 1 ) النهاية : 25 .

( 2 ) التهذيب 2 : 291 حديث 1171 وفيه : ( على غير وضوء ) .

( 3 ) التهذيب 1 : 292 حديث 1172 .

( 4 ) البيان : 20 .