اجوبهُ المسایل الشرعیّه-ج1-ص34

على كل شي ء قدير، وإن قلنا يستطيع، نتنكر لمطلقية قدرته ؛ ذلك أنّ اللَّه إن استطاع خلق جسم وعجز عن القضاء عليه أو تحريكه فكيف يكون قادراً على كل شي ء ولا يستطيع أن يعدم أو يحرك جسماً يخلقه؟

لا تبدو هذه الأسئلة جديدة وقد أثيرت من قبل الناس في العصور السابقة وأورد أئمّةالدين الأجوبة الشافية عنها. ولعل الجواب المجمل لكل هذه الأسئلة بعبارة واحدة وهي:

إنّ القدرة مهما كانت مطلقة ولا متناهية إنّما تتعلق بالشي ء الذي يحكم العقل بإمكانه ويؤمن بأنّ هذا الشي ء يمكن تحقيقه. أمّا الأشياء التي ليس لها إمكان ذاتي فهي من الأمورالمستحيلة والممتنعة لدى العقل.

أننا حين نقارن أفكارنا في الخارج نراها نوعين:

الأفكار التي لا يمانع العقل من وجودها ولا تحتاج في لباسها لحلةالوجود أكثر من القدرة دون الحاجة إلى شي ء أخر، من قبيل عالم الخلق على سعته وماينطوي عليه من كائنات ومجرات وكواكب وأقمار و… والممكنة ذاتها بأجمعها، والتي تكتسب ثوب الوجود في ظل القدرة الربانية اللامتناهية.

الموضوعات التي يحكم العقل بإمتناع وجودها، وليس ذلك بسبب نقص القدرة الموجودة أو عجزها، بل بذاتها تأبى الوجود. بعبارة أخرى: أنّ العقل حين يضعهاعلى طاولة الحكم يدرك استحالة وجود مثل هذه الموضوعات ) وإن كانت القدرةالموجودة لامتناهية( وبالتالي فإنّ الخلل في ذاتها لا في موجدها. فلو طلب على سبيل المثال من خياط ماهر أن يخيط بدلة عرس لفتاة تزف إلى زوجها من قطع الطابوق أوالخشب، أو من رسام بارع أن يرسم صورة لجناحي طاووس على أمواج البحر الهادرة،فسيرد الشخصان بالطبع بأنّ هذه الوسائل والأدوات ليست مؤهلة للموضوعات المطلوبة،فلا يمكن خياطة بدلة من الطابوق أو الخشب، كما لا يمكن رسم صورة على أمواج البحر.