الحاوی الکبیر فی فقه مذهب الامام الشافعی و هو شرح مختصر المزنی-ج15-ص257

والقسم الثالث : من أسمائه ما اختص إطلاقه بالله تعالى ، وكان في الإضافة مشتركاً ، وهو الرب ، اسم مأخوذ من صفة ، اختلف فيها على أربعة أوجه :

أحدها : أنه مأخوذ من المالك ، كما يقال : رب الدار أي مالكها .

والثاني : أنه مأخوذ من السيد ، لأن السيد يسمى رباً قال الله تعالى : ( أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً ) ( يوسف : 36 ) . يعني : سيده .

والثالث : أنه الرب المدبر ، ومنه قول الله تعالى : ( وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ ) ( المائدة : 44 ) . وهم العلماء سموا ربانيين ، لقيامهم بتدبير الناس بعلمهم وقيل : ربة البيت ، لأنها تدبره .

والرابع : أن الرب مشتق من التربية ، ومنه قول الله تعالى : ( وَرَبَائِبُكُمْ اللاَّتِي في حُجُورِكِمُ ) ( النساء : 23 ) . فسمي ولد الزوجة ربيبة ، لتربية الزوج لها ، فعلى هذا إن قيل : إن صفة الله تعالى بأنه رب ، لأنه مالك أو سيد ، فذلك صفة من صفات ذاته .

وإن قيل : لأنه مدبر لخلقه أو مربيهم ، فذلك صفة من صفات فعله ، وصفات ذاته قديمة ، وصفات فعله محدثة ، وهما في اشتقاق الاسم منه على السواء ، لأنه يكون حالفاً بالاسم دون الصفة ، وإن كانت اليمين بالصفتين مختلفة ، تنعقد بصفة الذات لقدمها ، ولا تنعقد بصفة الفعل ، لحدوثها .

فإذا تقرر اشتقاقه انقسمت اليمين به أربعة أقسام :

أحدها : ما يكون به حالفاً في الظاهر والباطن ، وهو أن يصفه بما لا يستحقه إلا الله تعالى ، وهو أن يقول : رب العالمين ، أو رب السموات والأرضين ، فهذا حالف به في الظاهر والباطن ، لأنه وصفه بما اختص الله تعالى به دون غيره فإن قال : أردت غير الله لم يقبل منه .

والقسم الثاني : ما يكون به حالفاً في الظاهر ، ويجوز أن يكون غير حالف به في الباطن ، وهو أن يقول : والرب ، فيدخل عليه الألف واللام ، ولا يعرفه بصفة ، فيكون حالفاً به في الظاهر ، فإن قال : أردت به رب الدار ، دين في الباطن ، ولم يكن به حالفاً لاحتماله ، وكان حالفاً به في الظاهر لإطلاقه .

والقسم الثالث : ما لا يكون به حالفاً في الظاهر ، ويجوز أن يكون حالفاً به في