جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج36-ص390

بالماء، وأن كل طعام تولاه بعض الكفار بأيديهم وباشروه بنفوسهم لم يجز أكله، لانهم أنجاس ينجس الطعام بمباشرتهم إياه ” فلا بد حينئذ من حمل كلامه المتأخر عن ذلك على إرادة المؤاكلة التي لا تستلزم تعدي النجاسة، والامر بغسل اليد حينئد لازالة النفرة مما يكون غالبا في أيديهم من مباشرة القذارات، كما عن المصنف التصريح بذلك في نكت النهاية، بل لا يبعد حمل الصحيح المزبور على ذلك، والله العالم.

هذا

و

قد ظهر لك مما ذكرنا أنه لا اشكال ولا خلاف في أنه

لو وقعت ميتة لها نفس

سائلة

في قدر

فيها مائع

نجس ما فيها

للملاقاة

وأريق المائع

أو طهر إن كان ماء مطلقا

وغسل الجامد

من اللحم وغيره

وأكل

قال الصادق (عليهالسلام (1): ” إن أمير المؤمنين (عليه السلام) سئل عن قدر طبخت وإذا في القدر فأرة، قال: يهراق مزقها ويغسل اللحم ويؤكل ” وقد تقدم الكلام في مسألة الدم، والله العالم.

ولو عجن بالماء النجس عجين (عجينا خ ل) لم يطهر بالنار إذا خبز على الاشهر

بل المشهور، بل في المسالك هنا ” إنما خالف في ذلك الشيخ في النهاية في باب الطهارة، فحكم بطهره بالخبز، مع أنه في الاطعمة منها حكم بعدم طهره، ومستنده على الطهارة رواية (2) – مع ضعف سندها – لا دلالة فيها على ذلك، فالقول بالطهارة ساقط رأسا “.

قلت: قد تقدم الكلام في ذلك في كتاب الطهارة (3) والله العالم.