جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج13-ص319

ولكن على كل حال الرجوع في تفسير الكبيرة إلى ما ذكر – من أنها ما توعد الله عليها بالنار، ورجوع ذلك إلى معرفتنا، وأن المراد به كون ذلك الوعد في كتابهلا ما يشمل ما كان على لسان نبيه والائمة (عليهم الصلاة والسلام)، وإجراء الحكم من العدالة والتكفير ونحو ذلك عليه – مما يقطع الناظر المتأمل الممارس لطريقة الشرع بفساده، فلابد إما من القول بهذا التفسير وإيكال ذلك إلى معرفتهم (ع) كما يشعر به حسنة عبيد ابن زرارة المتقدمة (1) ويتجه حينئذ ما نقل عن ابن عباس أنها إلى السبعمائة أقرب منها إلى السبع، وفى رواية إلى السبعين، أو يراد به ولو على لسان النبي والائمة (عليهم الصلاة والسلام) كما تشعر به رواية عبد العظيم بن عبد الله الحسيني، أو ؟ يراد تعريف الاكبر من قوله: (هي ما توعد الله عليه بالنار) لا أنه تعريف مساو للكبائر كما يشعر به بعض الاخبار، وفى بعض الروايات أنها سبع، وعد منها ما توعد الله عليه النار، وبذلك يتجه الجمع بين الروايات.

ودعوى أن حصر الكبائر فيما ذكره العلامة المزبور لا يقتضي عدم انقداح العدالة بغيرها، وأنه لابد وأن تقع غيرها مكفرة، إذ لعل العدالة يقدح فيها ما ليس بكبيرة، وجميع الصغائر لا تقع مكفرة يدفعها ظهور اتفاق القائلين بأن الذنوب على قسمين صغائر وكبائر على هذين الامرين، نعم بعض من لم يقل بذلك كابن إدريس يظهر منه انقداح العدالة بالجميع، وأنها محتاجة إلى التوبة، على أنه لا فائدة في هذه المتعبةفي حصر الكبائر من دون هذين الامرين – فانه (رحمه الله) قد ظهر منه بذل الجهد بما لم يسبقه إليه أحد حتى يظهر منه أنه استقرأ القرآن من أوله إلى آخره ولاحظ جميع الاخبار الواردة في المقام وجميع ما تضمنته الروايات – بعد حذف المكرر في أربعين وما تضمنه الكتاب العزيز صريحا وضمنا في أربع وثلاثين، واستشكل فيما تضمنته بعض

(1) الوسائل الباب 46 من أبواب جهاد النفس الحديث 4 من كتاب الجهاد