جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج10-ص362

من المطلق والمقيد في المندوب، خصوصا مع احتمال الخبر المزبور ” نسيت ” والاشتباه من النساخ.

ثم لا يخفى أن ظاهر النصوص والفتاوى عدم اعتبار لفظ مخصوص فيه، ففي خبر إسماعيل بن الفضل (1) ” سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن القنوت وما يقال فيه فقال: ما قضى الله على لسانك، ولا أعلم فيه شيئا موقتا ” وسألته أيضا تارة أخرى عما يقول في وتره (2) فقال: ” ما قضى الله على لسانك وقدره ” وفي مرفوع محمد ابن إسماعيل (3) المروي عن الخصال قال أبو جعفر (عليه السلام): ” سبعة ليس فيها دعاء موقت ” وعد منها القنوت، وفي حسن الحلبي أو صحيحه (4) عن الصادق (عليه السلام) ” عن القنوت في الوتر هل فيه شئ موقت ويقال فقال: لا، اثن على الله عز وجل وصل على النبي (صلى الله عليه وآله) واستغفر لذنبك العظيم، ثم قال: كلذنب عظيم ” ورواه الصدوق بسنده إلى الحلبي (5) عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه سأله ” عن القنوت فيه قول معلوم فقال: اثن على ربك وصل على نبيك (ص) واستغفر لذنبك ” ولا بأس فيها بالمحافظة على ذلك لما فيه من التوصل إلى استجابة الدعاء على ما يكشف عنه النصوص الاخر (6) كما أنه لا بأس في استحباب خصوص ما في صحيح زرارة (7) عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث قال: ” تقول في قنوت الفريضة في الايام كلها إلا يوم الجمعة: أللهم إنى أسألك لي ولوالدي ولولدي وأهل بيتي وإخواني المؤمنين فيك اليقين والعفو والمعافة والرحمة والعافية والمغفرة في الدنيا والاخرة ” وفى خبر

(1) و (2) و (3) و (4) و (5) الوسائل – الباب – 9 – من أبواب القنوت الحديث – 1 – 3 – 5 – 2 – 4 (6) الوسائل – الباب – 31 – من أبواب الدعاء من كتاب الصلاة (7) الوسائل – الباب – 7 – من أبواب القنوت – الحديث 2