جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج8-ص388

الاختصاص به أيضا، ولعله للمشابهة المزبورة عم الحكم، واحتمال الاشتقاق معارض بالاقرب منه، بل هو الظاهر: أي الاشتقاق من المماثلة، والمرفوع السابق قد عرفت إرادة بيان الجواز منه لا من حيث عدم التجسيم، ولفظ القطع والكسر ونحوههما من الالفاظ باعتبار المحكي من ذي الصورة، على أن مثله لا يرفع به اليد عن مقتضى الادلة السابقة، فلا ريب في ضعف القول بالاختصاص وإن احتمل أنه مذهب الصدوق في المقنع أيضا، قال: ” لا تصل وقدامك تماثيل، ولا في بيت فيه تماثيل – ثم قال -: ولا بأس أن يصلي الرجل والنار والسراج والصورة بين يديه، لان الذي يصلى له أقرب من الذي بين يديه ” مع أنه يمكن أن يكون هذا التفصيل منه بناء على ما سمعته منالمطرزي من الفرق بين التمثال والصورة، ويكون حينئذ موافقا للمختار من اختصاص النهي بتمثال ذي الروح، وأظهر من ذلك كله كما لا يخفى على العارف بطريقة الصدوق ومذاقه أنه ذكر مجموع ما ورد في الخبرين قاصدا به ما قصد بهما، لان من عادتهم الفتوى بمضمون النصوص، وقد عرفت أن الجمع بينهما بالجواز مع الكراهة، فيكون هو مختار الصدوق ( رحمه الله )، فيختص الخلاف حينئذ بسلار، وقد عرفت شهادة النصوص بخلافه، خصوصا نصوص البسط والوسائد، ومن الغريب ما سمعت عن كشف اللثام من أنها من الصور المجسمة.

هذا كله في الصورة المستقبلة، أما إذا كانت في باقي الجهات الخمس فقد قال أبو جعفر (عليه السلام) في صحيح ابن مسلم (1) المروي عن المحاسن: ” لا بأس بالتماثيل أن تكون عن يمينك وعن شمالك وخلفك وتحت رجليك، فان كانت في القبلة فألق عليها ثوبا إذا صليت ” كصحيحه (2) المتقدم عنه لكن مع زيادة ” أو فوق رأسك فيه ” وفى صحيحه (3) الآخر ” سألت أحدهما (عليهما السلام) عن التماثيل

(1) و (2) و (3) الوسائل – الباب – 32 – من أبواب مكان المصلي – الحديث 11 – 1 – 4