زبدة البیان فی احکام القرآن-ج1-ص142

من المخاطبين بالنداء، سواء كان بقوله آمنوا أو صدقوا، أو أسلموا أو قولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، ونحو ذلك، ولا قصور في ذلك: ويؤيده ما قيل أن أن المصدرية إذا دخلت أمرا يكون للطلب.

ويجوز كونها مخففة أيضا وما ذكره المعترض من الشرط غير ظاهر، وما ذكره بعض النحاة فكأنه يريد به الاغلبية، ولهذا قال في الكشاف وتفسير البيضاوي في تفسير قوله تعالى ” أن إذا سمعتم ” أن المخففة من المثقلة وأيضا كلام الكشاف ليس بصريح في كون أن مصدرية أو يكون مقصودة دفع الاشكال بوجه آخر.

وأيضا في قول المعترض في دفع الاشكال بزيادة ” أن ” لانه جاز عند البعض تأمل فان مجرد ذلك لا ينفع وهو ظاهر، وأيضا ليس الاشكال بالتكرار حتى يدفع بما ذكره: بل عدم ظهور المعنى بقول النداء بالايمان، وقد عرفت له معنى صحيحا فاندفع الاشكال، وأيضا النداء بالايمان أعم كما بيناه، وبالجملة لا إشكال في القرآن ولا في كلام صاحب الكشاف ولا في كلام صاحب القيل: وإنما ذلك في كلام المعترض وهو السيد اليمني والله اعلم، منه ره.

أقول: هذه الحاشية قد طبعت في الطبعة الاولى الحجرية في المتن ونسخة سن خالية عنها متنا وهامشا، وأما نسخة عش فقد جعلتها في المتن والهامش معا، وقال بعد تمامها في الهامش ” منه رحمه الله ” وإنما جعلناه في الهامش لظاهر نسخة عش وأصالة نسخة سن، ولان مسلك المؤلف رحمه الله في متن الكتاب لم يكن على المناقشات الادبية.