مصباح الفقاهة (ط . ج)-ج1-ص87

ومن الواضح جدا انه ليس شئ منها بحرام قطعا، وانما هي مكروهة فقط، وقد نص بصحة ذلك الاستعمال غير واحد من أهل اللغة (1).

بل الروايات الكثيرة تصرح بجواز بيع جلود السباع (2)، واخذ الاجرة للحجام (3)، وتعليم القرآن حتى مع الاشتراط (4).

1 – في نهاية ابن الاثير (2: 345): السحت كما يطلق على الحرام يطلق على المكروه، وفي لسان العرب (2: 42): السحت يرد في الكلام على المكروه مرة وعلى الحرام اخرى، ويستدل عليه بالقرائن.

2 – منها الروايات المجوزة لبيع جلود النمر والسباع، كما سيأتي التعرض لها في بيع المسوخ.

3 – منها موثقة زرارة، قال: سألت ابا جعفر (عليه السلام) عن كسب الحجام، فقال: مكروه له أن يشارط، ولا بأس عليك ان تشارطه وتماسكه، وانما يكره له، ولا بأس عليك (الكافي 5: 116، التهذيب 6: 355، الاستبصار 3: 59، عنهم الوسائل 17: 106).

لا يخفى ان ظهور الرواية في الكراهة الاصطلاحية مما لا ينكر، وان كانت هي في الاخبار اعم منها ومن الحرمة.

ومنها رواية حنان بن سدير، وفيها: ان النبي (صلى الله عليه وآله) قد احتجم وأعطي الاجر، ولو كان حراما ما أعطاه (الكافي 5: 115، التهذيب 6: 354، الاستبصار 3: 58، عنهم الوسائل 17: 105)، ضعيفة لسهل.

وقريب منها رواية جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) (الكافي 5: 116، الفقيه 3: 97، التهذيب 6: 355، الاستبصار 3: 59، عنهم الوسائل 17: 106)، وهي ايضا ضعيفة لعمرو بن شمر.

ومنها رواية قرب الاسناد: ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) احتجم وسط رأسه، حجمه أبو طيبة، وأعطاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) صاعا من تمر (قرب الاسناد: 53، عنه الوسائل 17: 106)، ضعيفة لحسين بن علوان.

وفي صحيح البخاري باب خراج الحجام من الاجارات 2: 122، وفي سنن البيهقي 9: 338 عن ابن عباس قال: احتجم النبي (صلى الله عليه وآله) وأعطي الحجام أجره ولو علم كراهية لم يعطه.

4 – منها رواية الفضل بن أبي قرة، قال: قلت لابي عبد الله (عليه السلام): ان هولاء يقولون: ان كسب المعلم سحت، فقال: كذبوا اعداء الله، انما أرادوا ان لا يعلموا القرآن، ولو ان المعلم أعطاه رجل دية ولده كان للمعلم مباحا (الكافي 5: 121، الفقيه 3: 99، التهذيب 6: 364، الاستبصار 3: 65، عنهم الوسائل 17: 154)، ضعيفة للفضل.

ثم انه اخرج البيهقي في السنن الكبرى 6: 124 احاديث تدل على جواز اخذ المعلم الاجرة للتعليم، واحاديث اخرى تدل على كراهة اخذها لتعليم القرآ