ریاض المسائل (ط.ج)-ج6-ص236

خلافا للمحكي عن المبسوط (1) والمهذب (2) والوسيلة (3)، فيصح الاحرام من غير نية كونه لحج أو عمرة وينصرف إلى العمرة المفردة إن كان في غير أشهر الحج ويتخير بينهما إن كان فيها.

قيل: وهو خيرة التذكرة والمنتهى ولعله أقوى، لان النسكين في الحقيقة غايتان للاحرام غير داخلين في حقيقته ولا يختلف حقيقة الاحرام نوعا ولا صنفا باختلاف غاياته، فالاصل عدم وجوب التعيين، وأخباره مبنية على الغالب أو الفضل، وكذا العدول والاشتراط (4)، انتهى.

وفيه نظر، كسائر ما استدل به لهذا القول.

وأما اعتبار نية الوجه ففيه حيثما لا يتوقف عليه التعيين الكلام المعروف المتقدم في كتاب الطهارة.

(ولو نوى نوعا) مثلا (ونطق بغيره) عمدا أو سهوا (فالمعتبر النية) أي المنوي كما في بعض الصحاح (5) المتقدمة، مضافا إلى أن النية أمر قلبي، فلا اعتبار بالنطق، فيصح الاحرام بمجرد النية ولو من دونه.

وعليه يدل نحو الصحيح: إني اريد التمتع بالعمرة إلى الحج فكيف أقول ؟ فقال: تقول: اللهم إني اريد أن أتمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة نبيك، وإن شئت أضمرت الذي تريد (6).

(الثاني: التلبيات الاربع) الاتي بيان صورتها.

(1) المبسوط: كتاب الحج في كفية الاحرام ج 1 ص 316.

(2) المهذب: كتاب الحج في كيفية الاحرام ج 1 ص 219.

(3) الوسيلة: كتاب الحج في الاحرام ومقدماته ص 161.

(4) كشف اللثام: كتاب الحج في كيفية الاحرام ج 1 ص 313 س 10.

(5) وسائل الشيعة: ب 32 من أبواب الاحرام ح 8 ج 9 ص 33.

(6) وسائل الشيعة: ب 17 من أبواب الاحرام ح 1 ج 9 ص 24.