ریاض المسائل (ط.ج)-ج3-ص403

الشيخ والفاضلين في المعتبر والتذكرة والمنتهى كونه مجمعا عليه (1) فإن تم، وإلا فالاقوى ما عليه المحقق الثاني والشهد الثاني (2)، وجملة ممن تأخر عنهما من الفضلاء: من الرجوع فيهما إلى العرف (3)، لانه المحكم فيما لم يرد به توظيف من الشرع، ولا ريب أن إسماع الغير لا يسمى فيه جهرا ما لم يتضمن صوتا.

ومحصل تعريفهما على هذا: أن أقل الجهر أن يسمعه من قرب منه صحيحا، مع اشتمالها على الصوت الموجب لتسميته جهرا عرفا، وأكثره أن لا يبلغ العلو المفرط، وأقل السر أن يسمع نفسه صحيحا أو تقديرا، وأكثره أن لا يبلغ أقل الجهر ويعضد العرف ما في الصحاح: جهر بالقول: رفع الصوت به.

قيل: ويظهر ذلك أيضا من القاموس، مع أن ضبط التحديد الذي ذكروه يفضي إلى العسر والضيق الشديد غالبا، والحال أنه لم يعهد منهم – عليهم السلام – المضايقة في أمثال هذا كما صرح به بعضص الفضلاء (4).

وصرح آخر بنظيره، فقال: تضعيفا لما ذكروه، قلت: عسى أن لا يكون إسماع النفس بحيث لا يسمع من يليه مما يطاق.

ثم قال: ويدل على السماع ما مر عن العيون: من أن أحمد بن علي صحب الرضا – عليه السلام -، فكان يسمع ما يقوله في الاخر اوين من التسبيحات (5).

(1) التبيان: في تفسير آية 115 من سورة الاسراء ج 6 ص 534، والمعتبر: كتاب الصلاة في القراءة ج 2 ص 177، وتذكرة الفقهاء: كتاب الصلاة في القراءة ج 1 ص 117 س 16، ومنتهى المطلب: كتاب الصلاة في القراءة ج 1 ص 277 س 15 (2) جامع المقاصد: كتاب الصلاة في القراءة ج 2 ص 260، وروض الجنان كتاب الصلاة في القراءة ص 265 س 18.

(3) مدارك الاحكام: كتاب الصلاة في القراءة ج 3 ص 358، وذخيرة المعاد: كتاب الصلاة في القراءة ص 275 س 12، والحدائق الناضرة: كتاب الصلاة في القراءة ج 8 ص 140.

(4) كما في ذخيرة المعاد: كتاب الصلاة في القراءة ص 275 س 12 – 13.

(5) وهو صاحب كشف اللثام: كتاب الصلاة في القراءة ج 1 ص 220 س 28.