ریاض المسائل (ط.ج)-ج3-ص98

لثلاثة الاول كما في العبارة، لكن كلامهما ليس نصا في التحريم، وكذا كلام السيد، لاحتمال نفي الجواز (1) الذي لا كراهة فيه، كما يستعمل كثيرا في عبارات القدماء، وإلا فهو شاذ، بل على خلافه الاجماع في المختلف (2).

وهو مع الشهرة العظيمة التي كادت تكون إجماعا أوجبا صرف النهي وما في معناه في النصوص إلى الكراهة، مضافا إلى التعبير بها عن المنع في الصحيحة الاولى، وب‍ لا ينبغي في المروي عن العلل (3).

هذا، وتوقف الصدوق في أصل الحكم، قال في الفقه – بعد نقل رواية النهي في الثلاثة الاول -: إلا أنه روى جماعة، عن مشايخنا، عن الحسين بن محمد بن جعفر الاسدي – رضي الله عنه – أنه ورد عليه (4) من جواب مسائله، عن محمد بن عثمان العمري – قدس الله روحه -: وأما ما سألت عنه من الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها فلئن كان كما يقول الناس: إن الشمس تطلع بين قرني الشيطان، وتغرب بين قرني الشيطان فما ارغم أنف الشيطان بشئ أفضل من الصلاة، فصلها وأرغم أنف الشيطان (5).

وقال في الخصال – بعد أن روي عن عائشة، وغيرها نصوصا مستفيضة، متضمنة لفعل النبي – صلى الله عليه وآله -: ركعتين بعد العصر، وركعتين بعد الفجر (6) كما في جملة منها.

وقوله – صلى الله عليه وآله -: من صلى البردين دخل الجنة (7) يعني بعد

(1) في نسخة (مش) و (م) و (ش) ” نفي الجواز فيه نفي الجواز “.

(2) مختلف الشيعة: كتاب الصلاة في الاوقات التى تكره فيها الصلاة ج 1 ص 76 س 11.

(3) علل الشرائع: ب 47 في العلة التى من أجلها لا يجوز.

ح 1 ج 2 ص 343.

(4) في المخطوطات ” ورد عليه فيما ورد “.

(5) من لا يحضره الفقيه: ب 76 في قضاء صلاة الليل ح 4 ج 1 ص 315.

(6) الخصال: باب الاثنين، ح 105 ص 69، وفيه ” وركعتين قبل الفجر “.

(7) نفس المصدر: ح 108 ص 71.