جامع المقاصد فی شرح القواعد-ج1-ص298

[ ولو فقدتا التمييز رجعت المبتدئة إلى عادة نسائها ، فإن فقدن أو اختلفن فإلى عادة أقرانها ، ] الوقت .

)

وحينئذ فالحكم برجوعها إلى التمييز مطلقا لا يستمر ، لأن ذاكرة العدد ، الناسية للوقت لو عارض تمييزها عدد أيام العادة لم ترجع إلى التمييز بناء على ترجيح العادة على التمييز ، وكذا القول في ذاكرة الوقت ناسية العدد .

ويمكن الاعتذار ، بأن المراد برجوعها إلى التمييز ما إذا طابق تمييزها العادة ، بدليل ما ذكره من ترجيح العادة على التمييز ، وهو حسن ، فينزل إطلاق كلامه على ذلك .

قوله : ( ولو فقدتا التمييز رجعت المبتدئة إلى عادة نسائها ) أي : دون المضطربة ، وإنما اختص هذا الحكم بالمبتدئة ، لأن المضطربة سبق لها عادة ، فلم يناسب الرجوع إلى عادة غيرها ، والمراد بالنساء الأقارب من الأبوين أو أحدهما ، ولا يختص ذلك بالعصبة ، لأن المعتبر الطبيعة وهي جاذبة من الطرفين .

قوله : ( فإن فقدن أو اختلفن فإلى عادة أقرانها ) .

هذا الحكم ذكره في المبسوط ( 1 ) ، وتبعه جماعة من الأصحاب ( 2 ) ، وحكى المصنف في المنتهى عن المرتضى وابن بابويه الرجوع إلى الروايات من دون توسطالاقران ( 3 ) ، ومال إليه .

وأنكر في المعتبر ( 4 ) الرجوع إلى الاقران مطالبا بالدليل ، وفارقا بالمشاكلة في الطباع والجنسية في النساء دون الاقران ، واعترضه في الذكرى بصدق لفظ نسائها الوارد في الرواية عليهن ، لأن الاضافة تصدق بأدنى ملابسة ، قال : ولما لابسنها في السن والبلد ، صدق عليهن النساء ، وأما المشاكلة فمع السن واتحاد البلد تحصل غالبا ، قال : وليس في كلام الأصحاب منع منه ، وإن لم يكن فيه تصريح ، نعم الظاهر اعتبار اتحاد

( 1 ) المبسوط 1 : 46 .

( 2 ) منهم : ابن حمزة في الوسيلة : 50 ، والشهيد في الذكرى : 30 .

( 3 ) المنتهى 1 : 100 .

( 4 ) المعتبر 1 : 207 – 208 .