اجوبهُ المسایل الشرعیّه-ج1-ص122

وحاجة وحدود، وكل ما في الكون محتاج إليه وهو الغني المطلق. ومن البديهي أنّ مثل هذاالإله لا يحتاج إلى أحد وليس له أجزاء ذهنية وخارجية، وليس لهذا الإله أن يلد أو يولدوليس له زوجة ولا تحدّه عن حدود الزمان والمكان. (1) لأنّ أيّاً من هذه الأمور إن كانت في اللَّه فإنّه يهبط من درجة الألوهية ليصبح مخلوقاً.

مثلاً لو كان كسائر الموجودات المادية مركباً وله أجزاء – كأن نقول الماء مركب من عنصرين هما الاوكسجين والهيدروجين – سيكون محتاجاً في وجوده إلى تلك الأجزاء،وسوف لن يتركب دون هذه الأجزاء، وهذا المعنى لا ينسجم مع إلوهيته بصفته «مصدرالوجود» و «خالق الكون» وعلى هذا الأساس فإنّ المسيحيين الذين يعتقدون بأنّ عيسى ابن اللَّه إنّما يهبطون باللَّه من درجة الألوهية بهذه العقيدة ويضعونه في مصاف سائرالمخلوقات.

كيف يمكن للَّه الذي يتنزّه عن التركب أن يفقد جزءً منه بشكل عيسى الذي يتصف كسائرأفراد البشر بالجسم والمادة، بحيث يصبح ابن اللَّه، واللَّه أبوه )لابدّ من التأمل(. ولما شعرالمسيحيون بأنّ هذا الموضوع «أنّ عيسى ابن اللَّه» لا ينسجم مع أساسيات العلم والعقل،اضطروا لتأويل الموضوع ليفسّروا بنوّة عيسى بأحد هذه المعاني :

1 – لما كان خلق عيسى خرقاً للعادة ودون أن يكون له أب، كما كانت أفعاله تستند إلىأنواع المعجزات والقدرات الخارقة للعادة، ومن هنا يمكن القول إنّ عيسى مظهر تجلى اللَّه ولذلك نعته اللَّه بالابن، أو حيث إنّ اللَّه كان شديد الحبّ لعيسى فقد دعاه إبنه.

ويرد على هذا التوجيه إشكالان هما:

أ( تناقضه مع صريح العهد الجديد الذي يقول: لكن حيث تكامل الزمان بعث اللَّه ابنه الذي ولد من امرأة. ويتناقض مع عقائد عامة المسيحيين الواردة في رسالة نيقيّة العقائدية:

«إننا نؤمن بالرب الواحد الأب، القادر المطلق، خالق المرئيات وغير المرئيات، وعيسى المسيح ابن الرب، مولود من الأب، المولود الوحيد من ذات الأب، ربّ من ربّ ونور من نور