الحاوی الکبیر فی فقه مذهب الامام الشافعی و هو شرح مختصر المزنی-ج11-ص434

النبي ( ص ) في فدية الأذى مدان لكل مسكين فلم أقصر عن هذا ولم أجاوز هذا مع أن معلوما أن الأغلب أن أقل القوت مد وأن أوسعه مدان والفرض الذي على الوسط الذي ليس بالموسع ولا المقتر بينهما مد ونصف وللخادمة مداً ‘ .

قال الماوردي : أما القوت فمستحق في كل يوم عليه دفعه إليها مرة واحدة ، ولا يوقته عليها وتستحقه في أول النهار لتتشاغل بعمله ولتبدي منه لغذائها ، فعلى هذا إن دفعه إليها فسرق منها أو تلف في إصلاحه لم يلزمه بدله كما لو دفع إليها صداقها فرق ، فأما الكسوة فالعرف الجاري فيها ، أن تستحق في السنة دفعتين ، كسوة في الصيف تستحقها في أوله ، وكسوة في الشتاء تستحق في أوله فتكون مدة كل واحد من الكسوتين ستة أشهر ، وتستحق عند انقضائها الكسوة الأخرى ، وإذا كان كذلك لم يخل حال المكسوة بعد لباسها من ثلاثة أحوال :

أحدها : أن تكون وفق مدتها لا تخلق قبلها ولا تبقى بعدها فقد وافقت مدة الاستحقاق ، فعليه بعد انقضاء المدة أن يكسوها الكسوة الثانية .

والحال الثانية : أن تبلى كسوتها قبل انقضاء مدتها . فينظر فيها . فإن بليت لسخافة الثياب وردائتها كساها غيرها لباقي مدتها ، وإن بليت لسوء فعلها وفساد عادتها لم يلزمه غيرها إلى انقضاء المدة .

والحال الثالثة : أن تبقى الكسوة بعد انقضاء مدتها . ففيه وجهان :

أحدهما : يلزمه كسوتها في وقتها مع بقاء ما تقدمها كما لو بقي من قوت يومها إلى غدة استحقت فيه قوتها .

والوجه الثاني : لا تستحق الكسوة مع بقائها بعد المدة بخلاف القوت .

والفرق بينهما : أن الكسوة معتبرة بالكفاية والقوت معتبر بالشرع ، والأصح عندي من إطلاق هذين الوجهين أن ينظر في الكسوة ، فإن بقيت بعد مدتها لجودتها لم تستحق بدلها ، لأن الجودة زيادة ، وإن بقيت بعدها لصيانة لبسها استحقت بدلها كما لو لم تلبسها هذا كله فيما عدا الجباب . فأما الجباب فمنها ما يعتاد تجديده في كل شتوة مثل : جباب القطن . فعليه أن يكسوها في كل شتوة جبة ، ومنها ما يعتاد أن يلبس سنتين وأكثر كالديباج والسقلاطون . فلا يلزمه إبدالها في كل شتوة ، ويعتبر فيه عرف مثلها فيما تلبس له من السنين ، وأما الدثار من اللحف والقطف والأكسية وما تستوطئه من الفرش والوسائد فهو في العرف أبقى من الكسوة ، ومدة استعماله أطول من مدة الثياب ، ومدة اللحف والقطف أطول من مدة الوسائد والفرش لقصور مدة استعمال اللحف لاختصاصها بالشتاء ، والفرش مستدامة في الصيف والشتاء . فيعتبر في ذلك