الحاوی الکبیر فی فقه مذهب الامام الشافعی و هو شرح مختصر المزنی-ج8-ص511

أحدهما : أن تصادقهما بغنى عن البينة بعد إحلافهما ؛ لأنه قد صار بالتصادق مكاتبا في الظاهر .

والوجه الثاني : أنه لا يقبل ذلك منهما مع التصادق إلا ببينة لأنهما قد يتواطآن على ذلك اجتلابا للنفع .

وأما الغارمون فمن استدان منهم في إصلاح ذات البين فحاله فيه أظهر من أن يكلف عليه بينة فإن شك في قضائه الدين من ماله أحلف ؛ لأن الأصل بقاؤه ومن أدان في مصلحة نفسه لم يقبل قوله في دعوى الدين إلا ببينة ؛ لأن الأصل براءة الذمة فإن تصادق الغارم ورب الدين كان على ما ذكرنا من الوجهين .

وأما ابن السبيل فالقول قوله في فقره ، والقول قوله في إرادته للسفر ، وفي إحلافه على أنه مريد للسفر وجهان :

أحدهما : يحلف على إرادة السفر ولا يعطى إلا بعد يمينه ، وهذا قول أبي إسحاق المروزي .

والوجه الثاني : لا يحلف لأنه إن لم يسافر استرجع منه وهذا قول أبي علي بن أبي هريرة .

وأما الغازي فيقبل قوله فيما يريد أن يستأنفه من غزوه وهل يحلف على إرادة الغزو أم لا على وجهين :

أحدهما : يحلف وهو قول المروزي .

والثاني : لا يحلف وهو قول ابن أبي هريرة .