جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج35-ص58

على الاخر ذلك أيضا إن ادعاه عليه وذلك كله واضح.

بل مما ذكرناه في تفسير العبارة يندفع ما أورده الكركي وثاني الشهيدين على المصنف بأن في تسلميه إليهما تسليما لغير المالك بعد أن اعترف أنها لاحدهما دون الاخر قال: ” والوجه رفع الامر إلى الحاكم ليسلمها إلى من تثبت له خاصة ” إذ قد عرفت أن المراد دفعها إليهما على الوجه المزبور.

ولو قال: ” هذا لزيد أو للحائط ” مثلا فلا إقرار وإن تردد فيه الفاضل وولده بلا ترجيح، لان ترديده بين القابل للملك وغيره يجري مجرى قوله: ” هو لزيد أو ليس له ” ولا ريب في عدم كونه إقرارا، نعم لو قال: ” هو له وللحائط ” كان إقرارا له بالنصف في وجه قوي، بل في القواعد وغيرها هو الاقوى، بل ربما احتمل كون الجميع لزيد، لامتناع كون الحائط مالكا فيلغو بعد اعترافه بانحصار الملك فيهما وإن كان فيه أن إلغاء ذكر الحائط لا يقتضى استحقاق زيد ما لم يقرله به، كما هو واضح.

المسألة

(السابعة:)

(إذا قال هذا الثوب أو هذا العبد)

مثلا

(لزيد)

كان من الاقرار بالمبهم عكس السابقة، لان ” أو ” للابهام لغة وعرفا، وحينئذ

(ف‍)

يأتي فيه ما يأتي في نظائره مما سمعته سابقا.

(إن عين قبل منه)

بلا خلاف أجده في شئ من ذلك، بل ولا إشكال حتى في قبول تعيينه، استصحابا لبقاء حكم يده على الملك، فان وافقه المقر له فذاك

(وإن أنكر)

أي

(المقر له كان القول قول المقر مع يمينه)

فإذا حلف سقطت دعواه ولكن ليس له تسليم ما أقر به له مع إصراره على نفيه منه.

(و)

إنما هو مجهول المالك باقراره الاول ف‍

(للحاكم انتزاع ما أقر به)

منه وحفظه إلى أن يظهر مالكه، لانه ولى من لا ولى له، وفي المسالك وغيرها