جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج25-ص6

فقضاها مائة وزنا قال: لا بأس ما لم يشترط قال: وقال: جاء الربا من قبل الشروط، إنما يفسده الشروط) ومنه يعلم أن المراد بالبأس في مفهوم غيره المنع، كموثق اسحاق بن عمار (1) (قلت لابي ابراهيم عليه السلام الرجل يكون له عند الرجل المال قرضا، فيطول مكثه عند الرجل لا يدخل على صاحبه منه منفعة، فينيله الرجل كراهة أنيأخذ ماله، حيث لا يصيب منه منفعة، يحل ذلك له ؟ قال: لا بأس إذا لم يكونا شرطاه) وحسن الحلبي (2) (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يستقرض الدراهم البيض عددا ثم يعطي سودا وزنا، وقد عرف أنها أثقل مما اخذ، وتطيب نفسه أن يجعل له فضلها، فقال: لا بأس إذا لم يكن فيه شرط، ولو وهبها كملا كان أصلح) وصحيحه الاخر (3) عنه أيضا (إذا أقرضت الدراهم ثم جاءك بخير منها فلا بأس إذا لم يكن بينكما شرط) بل منه يعلم فساد القرض بهذا الشرط لا الشرط خاصة، فيكون الشرط في صحة القرض عدم هذا الشرط كما هو ظاهر صحيح محمد بن قيس (4) عن أبى جعفر عليه السلام (من أقرض رجلا ورقا فلا يشترط إلا مثلها فان جوزي بأجود منها فليقبل، ولا يأخذ أحد منكم ركوب دابة أو عارية متاع يشترطه من أجل قرض ورقه) ضرورة ظهور النهى فيه في الشرطية كما في نظائره، مضافا إلى النبوى (5) (كل قرض يجر منفعة فهو حرام) المراد منه بقرينة غيره صورة الشرط المنجبر بكلام الاصحاب، بل قيل: إنه اجماع بل في المختلف الاجماع على أنه إذا أقرضه وشرط عليه أن يرد خيرا مما اقترض كان حراما، وبطل القرض، فحرمة القرض منه حينئذ ظاهرة في فساده (و) انه (لم يفد الملك) فيحرم على المستقرض التصرف فيه وهو مضمون عليه لكونه مقبوضا على ذلك ولان ما يضمن

(1) الوسائل الباب 19 من ابواب الدين والقرض الحديث 13.

(2) الوسائل الباب – 12 – من ابواب الصرف الحديث 1.

(3) الوسائل الباب – 20 – من ابواب الدين والقرض الحديث – 1.

(4) الوسائل الباب 19 – من ابواب الدين والقرض الحديث 11 (5) المستدرك ج 2 ص 492 جامع الصغير ج 2 ص 94 طبع احمد حنفي لكن فيهما ” فهو ربا ” (