جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج20-ص12

والظاهر أنه وصف لهم باحياء الليل أو أكثره، يقال: يظل فلان صائما ويبيت قائما) ويجوز أن يكون انما استظهر هذا للمقام، وكلام المنتهى يعطي فهم الاستيعاب، لقوله لأن المتجاوز عن النصف هو معظم ذلك الشئ، ويطلق عليه اسمه، قال امرء القيس.

فبات عليه سرجه ولجامه وبات بعين قائما غير مرسل.

وظاهره الاستيعاب، ضرورة أن ذلك كله لا يوافق ما سمعت، بل يمكن دعوى الاجماع على عدم وجوب الاستيعاب وعلى عدم كفاية المسمى، فالأحوط والأولى مراعاة ما سمعته من الأصحاب من الكون بها قبل الغروب الى نصف الليل.

هذا كله في المختارين، وأما ذوو الأعذار فلا أجد خلافا بينالأصحاب في

ولعله لنفي الحرج في الدين، وفحوى الرخصة للرعاة والسقاية، فان العامة روت ترخصهم (1)، وعن الخلاف والمنتهى نفي الخلاف عنه، وفي خبر مالك بن أعين (2) عن أبي جعفر عليه السلام المروي عن كتاب العلل (ان العباس استأذن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى، فأذن له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أجل سقاية الحاج) ولعله لذا كان المحكى عن مالك وأبي حنيفة قصر الرخصة على اولاد عباس، وإن كان ذلك خصوصا من الثاني منهما الذي شرع القياس وغيره غريبا على أن مقتضى الجمود الأقتصار على العباس لا إلحاق أولاده به.

نعم ربما قيل إن للرعاة ترك المبيت ما لم تغرب الشمس عليهم بمنى، فان غربت وجب عليهم، بخلاف السقاة، لاختصاص شغل الرعاة

(1) سنن البيهقي ج 5 ص 150 و 153.

(2) الوسائل – الباب – 1 – من ابواب العود الى منى – الحديث 21.