جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج11-ص117

على أنه ليس ردا، بل هو من قبيل قوله عزوجل (1): ” سلام عليك سأستغفر لك ربي ” وقوله (2): ” وقل سلام فسوف يعلمون ” أي لم يقصد به التحية، بل المراد منه المباعدة والمتاركة، قال الطبرسي فيما حكي عنه في تفسير الآية الاخيرة: ” أمرنا وأمركم سلام أي متاركة – وفي تفسير الآية الاولى – توديع وحجز على ألطف الوجوه، وهو سلام متاركة ومباعدة عن الجعابي ومسلم، وقيل: هذا سلام إكرام وبر مقابل جفوة أبيه بأيسر تأدية لحق الابوة، أي هجرتك على وجه جليل من غير عقوق ” إلى آخره.

وحينئذ لو سلم عليه أحد منهم في الصلاة لم يجز جوابهم بقصد الرد بمثل ما سلموا وإن ذكر مثل قوله: سلام بقصد القرآنية أمكن جوازه.

كما أنه لا يجوز الجواب أيضا لو سلمت عليه وهو في الصلاة امرأة أجنبية بناء على حرمة سماع صوتها كما هو المشهور على ما في الحدائق، فتكون تحيتها حينئذ محرمة لا تستأهل الجواب، أللهم إلا أن يقال: يجب جوابها لاطلاق أدلة التحية وإن حرمت وفيه نظر ظاهر، ونحوه العكس بمعنى لو سلم عليها أجنبي وهي في الصلاة لحرمة الرد حينئذ عليها بحيث تسمعه، ويؤيده في الجملة قول الصادق (عليه السلام) في خبر غياث (3):” لا تسلم على المرأة ” واحتمال وجوبه عليها خفيا لا دليل عليه، وقال في التذكرة: ” ولو سلم رجل على امرأة وبالعكس فان كان بينهما زوجية أو محرمية أو كانت عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة ثبت استحقاق الجواب، وإلا فلا ” ومقتضاه وجوب الرد على المحرم، ولعله لاطلاق بعض الادلة وإصالة الاشتراك، كما أن مقتضاه اختصاص الحرمة في الاجنبية بذات الفتنة، ولعله للصحيح (4) عن الصادق (عليه السلام) ” كان رسول الله

(1) سورة مريم (عليه السلام) – الآية 48 (2) سورة الزخرف – الآية 89 (3) الوسائل – الباب 131 – من أبواب مقدمات النكاح – الحديث 2 من كتاب النكاح (4) الوسائل – الباب – 48 – من أبواب أحكام العشرة – الحديث 1 من كتاب الحج