جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج11-ص48

الاصح ” وفي التذكرة ” أما الحرف بعده مدة ففيه نظر أيضا، ينشأ من تولد المد من إشباع الحركة ولا يعد حرفا، ومن أنه إما ألف أو واو أو ياء ” ونحوه عن نهاية الاحكام، بل قال هو في المسالك بعد أن ذكر البطلان بالحرف المفهم: ” وفي حكمه الحرف بعده مدة ناشئة من إشباع حركته ضما أو كسرا أو فتحا، فان إشباع أحد هذه الحركات يلحقها بالواو والياء والالف ” إلى غير ذلك من عباراتهم التي بعد التأمل فيها يكون العجب منه لا منهم على أن حرف اللين الذي يكون المد فيه مد فيه صوت خاصة لا يمكن النطق به ابتداء لسكونه حتى يكون مع مده من التكلم بحرفين، إنما المتصور إشباع الحروف المتحركة حتى يتولد منها الحروف المجانسة للحركات كما تسمعه من إرشاد الجعفرية، هذا.

ولكن في جملة من النسخ المعتبرة للروضة ” والعجب أنهم جزموا بالحكم الاول مطلقا ” إلى آخره.

ولعله لا يريد من الاطلاق ما يشمل المد المزبور، وإلاتوجه عليه ما ذكرنا.

وكيف كان فمن الغريب مافى كشف اللثام حيث جعل محل النظر في شرح عبارة القواعد مد الحرف الذي لا يؤدي إلى حرف آخر، ومن الواضح أنه لا جهة للبطلان حينئذ، ثم ذكر بعد ذلك أن وجه التردد فيه من أن الحركات المشبعة إنما تكون ألفا أو واوا أو ياء، ومن أنه لا يعد حرفا، وهو كما ترى، والاولى ما عرفت، ومنه يرتفع الاشكال المحكي عن إرشاد الجعفرية حيث قال: ” المراد بالمدة في قولهم: ” الحرف الذي بعده مدة ” الالف والواو والياء إذا كانت حركة ما قبلها من جنسها ” ثم نقل عن المحقق الثاني أن المراد به الحرف الذي فتحته أو ضمته أو كسرته بحيث يتولد الالف أو الواو أو الياء، ثم قال: ” وأنت خبير بأن الحرف الذي بعده مدة لا يمكن التلفظ به إلا معها، فيكون الملفوظ فيما نحن فيه حرفين قطعا، فعلى هذا لا ينبغي أن تكون المسألة الجواهر – 6