جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج10-ص75

الشرعي ولا المراء الشرعي على معنى معروفية غير هذا الفرد من الركوع، إلا أن الشارع أوجب هذا الفرد بالخصوص منه، وربما كان في عبارة الاردبيلي إشعار ببعض ما ذكرنا في الجملة، حيث قال في شرح عبارة الارشاد ” ويجب فيه الانحناء ” إلى آخره: الظاهر أنه به يتحقق لا أنه واجب من واجباته مثل الذكر، قال المصنف في المنتهى: ويجب فيه الانحناء بلا خلاف لانه حقيقته، وقدر أن يكون بحيث يبلغ يداه إلى ركبتيه، وهو قول أهل العلم كافة إلا أبا حنيفة فانه أوجب مطلق الانحناء، وربما ظهر من مطاوي كلماتغيره أيضا كالتذكرة وغيرها، فلاحظ وتأمل.

وكيف كان فظاهر المتن وغيره كصريح البعض بل المحكي عن الاكثر أنه لا يجب الوضع المزبور فعلا، بل في الذكرى الاجماع كما عن غيرها نفي الخلاف فيه، بل يمكن تحصيل الاجماع عليه، بل ربما يدعى أن التأمل في النصوص يقتضيه أيضا، فمن الغريب ما في الحدائق وكم له من الميل إلى وجوبه تمسكا بظاهر النصوص السابقة المساقة في بيان أكثر المندوبات.

(و) لا إشكال في أن التحديد المذكور في النص والفتوى ومعاقد الاجماعات بالنسبة إلى مستوي الخلقة، إذ هو المنساق إلى الذهن من أمثال ذلك في سائر المقامات ف‍ (ان كانت يداه في الطول بحيث تبلغ ركبتيه من غير انحناء) أو في القصر بحيث لا تبلغهما إلا بغاية الانحناء أو مقطوعتين أو كانت ركبتاه مرتفعتين أو منخفضتين أو نحو ذلك (انحنى كما ينحني مستوي الخلقة) على حسب النسبة ولو بفرضه مستوي الخلقة بأن يقدر تناسب أعضائه بلا خلاف أجده في شئ من ذلك سوى ما في مجمع البرهان من أنه لا دليل واضح على انحناء قصير اليدين وطويلهما كالمستوي، ولا يبعد القول بالانحناء حتى يصل إلى الركبتين مطلقا لظاهر الخبر مع عدم المنافي وعدم التعذر،نعم لو وصل بغير الانحناء يمكن اعتبار ذلك مع إمكان الاكتفاء بما يصدق الانحناء عليه