جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج9-ص391

إسماع النفس وحدها وبين إسماعها مع الغير، والدقائق الحكمية لا تبنى عليها الاحكام الشرعية.

وكذا ينبغي أن يعلم أيضا أن الظاهر بقاء حكم التقية في المقام كغيرها من الاحكام، ودعوى التواتر – بعد عدم ثبوتها عندنا، فهي بالنسبة الينا آحاد لا تصلح لمعارضة أدلة التقية المعتضدة بالعقل وغيره، مع أن المجلسي قد اعترف على ما حكي عنه بعدم وصول خبر يدل على ذلك إلا خبر الدعائم (1) (روينا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعن علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد (ع) أنهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر فيه بالقراءة من الصلوات في أول فاتحة الكتاب وأول السورة في كل ركعة، ويخافتون بها فيما يخافت فيه من السورتين جميعا، قال الحسن بن علي اجتمعنا ولد فاطمة على ذلك، وقال جعفر ابن محمد (ع) التقية ديني ودين آبائي، ولا تقية في ثلاث: شرب المسكر والمسح على الخفين والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم) وأنت خبير بقصوره عن الحكومة على أدلة التقية من وجوه، فيجب حمله على ما لا ينافيها أو طرحه كما هو واضح، مع أنه كما ترى مشتمل على ما هو معلوم خلافه عنهم من الاخفات بها في محل الاخفات، وكفى به مسقطا للخبر المزبور عن الحجية، فتأمل، والله أعلم.

(و) منه (ترتيل القراءة) إجماعا محكيا في المدارك والحدائق إن لم يكنمحصلا، للامر به في الكتاب (2) المحمول على الندب بقرينة الاجماع المتقدم وغيره مما ستعرفه، والمرسل (3) كالصحيح عن الصادق (ع) (ينبغي للعبد إذا

(1) المستدرك – الباب – 17 – من أبواب القراءة في الصلاة – الحديث 14 (2) سورة المزمل – الآية 4 (3) الوسائل – الباب – 18 – من أبواب القراءة في الصلاة الحديث 1