جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج9-ص294

صورة القرآن بل حتى ما يقع من لسان النبي (صلى الله عليه وآله) بناء على أن طريق وحيه إليه بواسطة حلوله في شجرة أو غيرها من الاجسام التي يمكن إخراج الصوت منه مقطعا بالقدرة الربانية – يدفعها أن المدار أيضا حينئذ في صدق حكاية القرآن ما ذكرنا.

ورابعا منع التواتر أو فائدته، إذ لو أريد به إلى النبي (صلى الله عليه وآله) كان فيه أن ثبوت ذلك بالنسبة الينا على طريق العلم مفقود قطعا، بل لعل المعلوم عندنا خلافه، ضرورة معروفية مذهبنا بأن القرآن نزل بحرف واحد على نبي واحد، والاختلاف فيه من الرواة كما اعترف به غير واحد من الاساطين، قال الشيخ فيما حكي من تبيانه: (إن المعروف من مذهب الامامية والتطلع في أخبارهم ورواياتهم أن القرآن نزل بحرف واحد على نبي واحد غير أنهم أجمعوا على جواز القراءة فان الانسان مخيربأي قراءة شاء، وكرهوا تجريد قراءة بعينها) وقال الطبرسي فيما حكي عن مجمعه: (الظاهر من مذهب الامامية أنهم أجمعوا على القراءة المتداولة، وكرهوا تجريد قراءة مفردة، والشائع في أخبارهم أن القرآن نزل بحرف واحد) وقال الاستاذ الاكبر في حاشية المدارك: (لا يخفى ان القرائة عندنا نزلت بحرف واحد، والاختلاف جاء من قبل الرواية، فالمتواتر) إلى آخر ما نقلناه عنه سابقا، وقال الباقر (ع) في خبر زرارة (1): (إن القرآن واحد نزل من عند الواحد، ولكن الاختلاف يجئ من قبل الرواة، وقال الصادق (ع) في صحيح الفضيل (2) لما قال له: إن الناس يقولون: إن القرآن على سبعة أحرف: (كذب أعداء الله، ولكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد) ومثله خبر زرارة وقال أيضا في صحيح المعلى بن

(1) و (2) أصول الكافي – ج 2 ص 630 (باب النوادر) من كتاب فضل القرآن الحديث 12 – 1