جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج9-ص286

عليك في تضاعيف المباحث، بل قد يشعر المشتمل منها (1) على ذكر السبب في اختصاص الاولتين بالقراءة دون الاخيرتين بكونه مفروغا منه، بل يمكن دعوى استفادته أيضامن نفي الصلاة بدون فاتحة الكتاب، بناء على إرادة كل ركعة من الصلاة وإن خرج ما خرج بالدليل، أو على الاتمام بالاجماع، ومنه يعلم حينئذ وجوبها شرطا أو وشرعا في النافلة، بل هي مدلول له قطعا إذا كانت ركعة واحدة، على أنك قد سمعت إصالة اشتراك النافلة والفريضة في كل هيئة كان موضوعها لفظ الصلاة التي هي اسم للطبيعة المشتركة بينهما، فما عن تذكرة الفاضل وتحريره وابن أبي عقيل من عدم اشتراطها بذلك للاصل ضعيف كأصله لما عرفت، مضافا إلى توقيفية العبادة، وإلى ما ورد في بيان كثير من النوافل الخاصة من الامر بقراءتها فيها مما هو ظاهر ولو بمعونة فتاوى الاصحاب في عدم إرادة اختصاص تلك النوافل بالفاتحة وإن اختصت بأمور أخر من سور خاصة ونحوها، بل عدم العثور على نافلة مخصوصة ذكر فيها الاكتفاء بغير الحمد أو ببعضه أقوى شاهد على اعتباره فيها جميعها، وإلى فعل السلف والخلف، نعم قد يشهد للفاضل توسعة الامر في النوافل، وخصوص خبر علي بن أبي حمزة (2) (سألت أبا الحسن (ع) عن الرجل المستعجل ما الذي يجزيه في النافلة ؟ قال: ثلاث تسبيحات في القراءة وتسبيحة في الركوع والسجود) بناء على عدم التخصيص بالمستعجل لعدم القائل بالفصل، أو لصدق الاستعجال على ما لا ينافيالاختيار، لكنه مع ضعفه قاصر عن معارضة ما عرفت، فتأمل جيدا.

(و) على كل حال ف‍ (تجب قراءتها) أجمع، وحينئذ (لا تصح الصلاة مع الاخلال ولو بحرف واحد منها عمدا) إجماعا في كشف اللثام وعن المعتبر والمنتهى

(1) الوسائل – الباب – 1 – من أبواب القراءة في الصلاة – الحديث 4 (2) الوسائل – الباب – 3 – من أبواب القراءة في الصلاة – الحديث 2