جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج4-ص307

العالمين ” إلى غير ذلك من الاخبار الكثيرة المشتملة على كثير من استحباب التي لم يذكرها المصنف كقراءة آية الكرسي والفاتحة والمعوذتين وقل هو الله أحد والتعوذ من الشيطان وغير ذلك فلاحظ.

وهذه الاخبار وان اختلفت في الجملة بالنسبة إلى كيفية التلقين، لكن لا بأس في العمل بالجميع، لظهورها في كون المراد تذكير الميت وتفيهمه في هذه الحال ذلك، ومنه ما ذكره الشيخان والعلامة في المنتهى ” يا فلان بن فلان اذكر العهد الذي خرجت عليه من دار الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا (ص) عبده ورسوله، وأن عليا أمير المؤمنين، والحسن والحسين (عليهم السلام) ويذكر الائمة إلى آخرهم أئمتك أئمة هدى أبرار ” كذا في المقنعة بالتنكير، وغيره ذكر أئمة الهدى بالتعريف، قال المفيد: فانه إذا لقنه ذلك كفى المسألة بعد الدفن إن شاء الله، فتأمل.

ثم ان هذا التلقين هو التلقين الثاني، وعن بعضهم جعله ثالثا بدعوى استحباب التلقين عند التكفين، ولم نقف له على مستند.

(و) مما سمعته من خبر إسحاق بن عمار يستفاد استحباب أن (يدعو له) بعد التلقين بما عرفت، وفي خبر سماعة (1) قال: ” قلت لابي عبد الله (عليه السلام): ماذا أقول إذا أدخلت الميت منا قبره ؟ قال: قل: أللهم هذا عبدك ” إلى آخره.

وفي خبر محمد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) (2) ” إذا وضع الميت في لحده فقل: بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة ورسول الله ( صلى الله عليه وآله )، أللهم عبدك وابن عبدك نزل بك وأنت خير منزول به، أللهم افسح له في قبره، وألحقه بنبيه، أللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به منا ” الخبر.

إلى غير ذلك من الاخبار التي يشبه بعضها بعضا، وقد تقدم استحباب الدعاء له عند نزوله، كما أنه في خبر آخر لسماعة

(1) و (2) الوسائل – الباب – 21 – من ابواب الدفن – حديث 3 – 2