جواهرالکلام فی شرح شرایع الاسلام-ج2-ص100

ويدل عليه – مضافا إلى ما ورد في عدة روايات (1) ان كل رياء شرك، وإياك والرياء فانه الشرك بالله، وما ورد من التحذير عنه وانه أخفى من دبيب النملة السوداء في الليل المظلم مما يدل على مبغوضية أصل طبيعة الرياء في الاعمال على أي حال وقع – خبر زرارة وحمران عن أبي جعفر (عليه السلام) (2) قال: ” لو أن عبدا عمل عملا يطلب به وجه الله والدار الآخرة وأدخل فيه رضا أحد من الناس كان مشركا ” لشمول الادخال ما نحن فيه فتأمل، بل قد يستدل على الصورة الثانية بدخولها تحت مادل (3)على أن من عمل لله ولغير الله وقع لغير الله، إذ هو أعم من الاشتراك بالعلية أو الاستقلال، بل لعله في الثاني أظهر كما هو قضية العطف، لكن ينبغي إدخال هذه الصورة حينئذ فيما نافى الاخلاص، لمكان ظهور هذه الادلة ان من عمل كذلك لم يكن مخلصا كما يشعر به خبر ابن أسباط المتقدم وغيره.

ومنه ينقدح حينئذ قوة الاشكال السابق في صحة ضميمة غير الرياء إذا كانت كذلك كما أشرنا سابقا، والظاهر أنه لا عبرة بما تجري على خاطر الانسان من الخطرات التي هي غير مقصودة ولا عزم عليها كما يتفق كثيرا لاغلب الناس.

وربما ألحق بعض مشائخنا العجب المقارن للعمل بالرياء في الافساد، ولم أعرفه لاحد غيره، بل قد يظهر من الاصحاب خلافه، لمكان حصرهم المفسدات وذكرهم الرياء وترك العجب مع غلبة الذهن إلى الانتقال إليه عند ذكر الرياء، نعم هو من الامور القبيحة والاشياء المحرمة المقللة لثواب الاعمال، لكن قد يؤيد الفساد ظواهر بعض الاخبار منها مادل (4) على كونه من المهلكات، و منها النهي (5)

(1) و (2) الوسائل الباب – 11 – من ابواب مقدمة العبادات – حديث 0 – 11 (3) الوسائل – الباب – 12 – من ابواب مقدمة العبادات(4) الوسائل – الباب – 23 – من ابواب مقدمة العبادات – حديث 1 (5) الوسائل – الباب – 22 – من أبواب مقدمة العبادات – حديث