احکام القرآن للجصاص-ج3-ص346

ابن شاس

وفيه ثلاثة أبواب الأول في وجوبه

الباب الثاني في كيفيته والنظر في تفصيل ما يعامل به الكفار من قتلهم واسترقاقهم وإهلاك أموالهم واغتنامها

الباب الثالث في ترك القتال بالأمان

ويتلو هذا الكتاب كتاب عقد الجزية والمهادنة وكتاب قسم الفيء والغنائم وكتاب السبق والرمي

ومن النوادر ما نصه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لموقف ساعة في سبيل الله خير من شهود ليلة القدر عند الحجر الأسود وقال الحسن من قلت حسناته وكثرت سيئاته فليجعل الدروب وراء ظهره وقال صلى الله عليه وسلم من أغبر قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار وروي أنه عليه السلام لم يكن يتلثممن الغبار

وكره مكحول التلثم في سبيل الله وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال غبرة بعد حجة الإسلام خير من ألف حجة من صيامها وقيامها ولما نقل ابن يونس قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل لو قمت الليل وصمت النهار ما بلغت نوم المجاهد

وفي الحديث الآخر لم تبلغ شراك نعاله نقل عن ابن عمر أنه قال لأن أقف موقفا في سبيل الله مواجها للعدو ولا أضرب بسيف ولا أطعن برمح ولا أرمي بسهم أفضل من أن أعبد الله ستين سنة لا أعصيه

وقال أبو هريرة لحرس ليلة أحب إلي من صيام ألف يوم أصومها وأقوم ليلها في المسجد الحرام وعند قبر النبي عليه السلام

وكتب عمر إلى أهل حمص علموا أولادكم الرماية والفروسية والسباحة والاختفاء بين الأغراض وقال اختفوا وتمعددوا واخشوشنوا واستقبلوا حر الشمس بوجوهكم وارموا الأغراض وانزوا على الخيل نزوا

وكان هو رضي الله عنه يمسك بأذن فرسه وبأذن نفسه ثم ينزو عليه

قال النبي عليه السلام كل لهو يلهو به المؤمن باطل إلا في ثلاث تأديبه فرسه ورميه عن كبد قوسه وملاعبته امرأته فإنه حق وقال صلى الله عليه وسلم من ترك الرمي بعد أن تعلمه فقد عصاني وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهوان تحضرهما الملائكة الرمي واستباق الخيل

انتهى من النوادر ( الجهاد في أهم جهة كل منة وإن خاف محاربا كزيارة الكعبة فرض كفاية ) ابن رشد الجهاد مأخوذ من الجهد وهو التعب فالجهاد المبالغة في إتعاب الأنفس في ذات الله وهو على أربعة أقسام جهاد بالقلب أن يجاهد الشيطان والنفس عن الشهوات المحرمات وجهاد باللسان أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

وجهاد باليد أن يزجر ذوو الأمر أهل المناكر عن المنكر بالأدب والضرب على ما يؤدي إليه الاجتهاد في ذلك ومن ذلك إقامتهم الحدود وجهاد بالسيف قتال المشركين على الدين

فكل من أتعب نفسه في ذات الله فقد جاهد في سبيله إلا أن الجهاد إذا أطلق لا يقع إلا على مجاهدة الكفار بالسيف وإنما يقاتل الكفار على الدين ليدخلوا من الكفر إلى الإسلام لا على الغلبة فينبغي للمجاهد أن يعقد نيته أن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ابتغاء ثواب الله فإذا عقد نيته على هذا فلا يضره إن شاء الله الخطرات التي تقع في القلب ولا تملك لحدث معاذ قال يا رسول الله ليس من بني سلمة إلا مقاتل منهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فأي هؤلاء لشهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ من قاتل على شيء من هذه الخصال وأصل أمره أن تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من أهل الجنة

روي أن رجلا قال يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيخفيه فيطلع عليه الناس فيسره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له أجر السر وأجر العلانية

انتهى من ابن رشد

التلقين لا يجوز ترك الجهاد لهدنة

الداودي بقي الجهاد فرضا بعد الفتح على من يلي العدو وسقط عمن بعد عنه

المازري فإن عصى الحاضر تعلق بمن يليه

وفي الكافي فرض على الإمام إغزاء طائفة إلى العدو في كل سنة مرة ليدعوهم إلى الإسلام ويرغبهم ويكف أذاهم ويظهر دين الله عليهم

وفرض على الناس في أموالهم وأنفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة

والنافلة منه إخراج طائفة بعد أخرى وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة

ابن بشير الجهاد فرض كفاية إذا كان يكفي فيه قيام طائفة من المسلمين ولم يعين الإمام أحدا