زبدة البیان فی احکام القرآن-ج1-ص617

ومعنى ” أن تقولوا ” الخ أن الشيطان يدعوكم إلى أن تقولوا على الله ما لا تعلمون، وهو مثل قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير علم وتحريمكم على أنفسكم ما أحله الله، وتحليلكم ما حرمه الله اشتهاء وهواء أنفسكم.

فيفهم منه تحريم القول على الله سواء كان إطلاق الاسماء عليه أو وصفه بصفة من غير علم، بل لا يبعد تعميم اعتقادهما أيضا أو بيان الاحكام الشرعية بأن يقول هذا حلال أو حرام أو مكروه أو مندوب أو واجب من غير علم يجوز له ذلك بأن لا يكون مجتهدا ويقول ذلك من غير أن يكون ناقلا عن الكتب أو المشايخ كما هو الواقع كثيرا، فيكون ما هو المتداول الآن بين الطلبة حراما إلا أن يكون هناك قرينة تدل على أنه ناقل، ومع ذلك الاحتياط يقتضي الاجتناب إلا مع تصريح بالاسناد إليهما.

وأما المجتهد فيجوز له ذلك بشرط بدل الجهد الواجب عليه مع حصول ظن شرعي له إما لانه عالم بذلك والظن وقع في الطريق كما بين في الاصول وأشار القاضي إليه هنا كما سننقله عنه، ولعل وجهه أنه يقول هذا مظنوني مجتهدا وكل ما هو كذلك فهو واجب العمل، والاولى وجدانية، والثانية إجماعية كذا في الاصول أو أن المراد بالعلم ما يجوز القول به وإن كان ظنا فيكون العلم أعم وذلك كثير فلا يبعد جواز إسناد الاحكام إلى الله ونحو ذلك مما مر للمقلد أيضا إذا أخذ عن شيخه المجتهد مع الشرائط ولكن الاسناد أولى.

قال القاضي: وفيه دليل على المنع من اتباع الظن رأسا، وأما اتباع المجتهد لما أدى إليه ظن مستند إلى مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الاصولية، وقد ذكرت الوجه الذي بينوه في الاصول بقولي ولعل وجهه الخ وأنت تعلم أنه لا يكفي الوجه المذكور لاسناد القول إلى الله بأن يقول إنه واجب أو حرام مثلا، مع أن له أن يقول ذلك وهو المطلوب منه، وهو العلم بالاحكام الذي هو وظيفة المجتهد، لا أنه واجب العمل لي ولمن يقلدني فينبغي أن يقال حصل العلم أيضا من تلك المقدمتين، مثل أن يقول هذا مظنوني مجتهدا