زبدة البیان فی احکام القرآن-ج1-ص425

أن يكون قولا باللسان منعا لهم على المجازات بمثله أو بالشكر، وقال القاضي: على إرادة القول بلسان الحال والمقال، إزاحة لتوهم المن وتوقع المكافاة المنقصة للاجر.

قيل: لما علم الله كونه خالصا لوجهه لا يشوبه شئ من الاغراض، وما ينقص الثواب، قال ” إنما نطعمكم ” بيانا لحالهم، وهو المراد بارادة القول ولسان الحال للاشارة إلى أنه هكذا ينبغي أن يفعل الطاعات بأن لا يفعل إلا لله، كما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام ” ما عبدت طمعا للجنة ولا خوفا من النار، بل وجدتك أهلا لها فعبدتك.

إنا نخاف من ربنا

أي نخاف بقصد غير ربنا من العذاب ” يوما عبوسا ” أي يعبس فيه وجوه من يريد بطاعة الله غير الله، وغيرهم من الظالمين، ويحتمل أن سبب الاطعام هو الخوف ورجاء الخلاص منه ” فوقيهم الله ” فحفظهم الله بسبب خوفهم عن ذلك اليوم ويحفظهم عنه بالطاعات وترك المعاصي عن ” شر ذلك اليوم ” والعقاب فيه ” ولقاهم نضرة وسرورا ” أعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة أي بشاشة وبياضا وحمرة في الوجوه، وسرورا في القلوب ” وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ” قال في الكشاف: جزاهم بصبرهم على الايثار وما يؤدى إليه من الجوع والعرى ” جنة ” بستانا فيه مآكل هني ” وحريرا ” فيه ملبس بهي، وقال القاضي: بصبرهم على أداء الواجبات واجتناب المحرمات، وإيثار الاموال ” جنة ” بستانا يأكلون منه ” وحريرا ” يلبسونه، ثم نقل إيثارهم عليهم السلام باختصار ما في الكشاف [ في الجملة ] وباقي الآيات إلى قوله ” شكورا ” وصف لجزاء عملهم عليهم السلام، والظاهر أن ذلك مخصوص بهم عليهم السلام، وما وقع إلى الآن من غيرهم، بل لم يقع إلا عن مثلهم كما في التصدق بالخاتم في الصلاة والتصدق للنجوى، وغيرها، فان ذلك لا يستحقه إلا هم.

ثم أشار في آخر السورة إلى وجوب الصبر للنبي صلى الله عليه واله في أذى المشركين له