زبدة البیان فی احکام القرآن-ج1-ص312
كذلك كنتم من قبل
أي كفارا فهداكم الله، وقلتم لا إله إلا الله محمد رسول الله فخليتم ” فمن الله عليكم ” باظهار دينه فأظهرتموه بعد الكتمان من أهل الشرك ” فتاب عليكم ” قبل توبتكم ” فتبينوا ” أعادها للتأكيد بعد ذكره أولا كالنتيجة بعد ذكرها ” إن الله كان ” لم يزل ” بما تعملون خبيرا ” عليما قبل أن تعلموا، ولا يخفى عليه أن قصدكم ليس إلا ابتغاء عرض الحياة الدنيا.
والمشهور أنها نزلت في اسامة بن زيد وأصحابه بعثهم رسول الله صلى الله عليه وآله سرية فلقوا رجلا قد ألجأ بغنم له إلى جبل، وكان قد أسلم، فقال لهم السلام عليكم لا إله إلا الله محمد رسول الله فبرز إليه اسامة فقتله واستاقوا غنمه، وفيها دلالة على قبول الايمان ممن قال بلفظه من غير تعرض له أنه مكره أو قاصد لذلك، وهل هو الحقيقة أم لا؟ وعدم التجسس بل سائر الامور بالطريق الاولى، ويدل عليه تحريم التجسس بالكتاب والسنة والاجماع، وعلى عدم الجرءة في الامور مما يحصل عنده والسرعة في الحكم والعلم والعمل، بل لابد من التثبت والتوقف حتى يظهر حقيقة الامر، وعدم العمل بالظن في الحال، كما في خبر الفاسق الذي دل عليه الكتاب والسنة والاجماع.
وأيضا تدل على عدم اعتبار الدليل في الايمان وعلى عدم اعتبار العمل فيه، وعلى أنه يكفي لصدقه مجرد الشهادتين، بل القول له بأنه ليس بمؤمن منهي فافهل ولعلها تدل على عدم المواخذة في الدنيا بمثل هذا القتل، ولكن القواعد الفقهية تقتضي الدية والكفارة، على ما تقدم في الآية المتقدمة أن الخطاء يقتضي ذلك ولا شك أن ذلك خطاء فكأنه عفي عنه في أول الاسلام، لعدم جرءة الكفار، و عدم امتناع المسلمين عن القتل والقتال، أو أن الدية سقطت لعدم وارث مسلم، أو كان عاجزا عن الكفارة، أو أداها، أو ما كانت واجبة بعد.
قال القاضي: وقيل نزلت في المقداد مر برجل في غنمه وأراد قتله فقال لا إله إلا الله فقتله فقال ود لو فر بأهله وماله، وفيها دلالة على صحة إيمان المكره وأن المجتهد قد يخطئ وأن خطاءه مغتفر انتهى وليس بواضح فانه لم يظهر كونه