زبدة البیان فی احکام القرآن-ج1-ص73

من الرزق ” المستلذات من المأكل والمشرب أو المباحات، ففيها دلالة واضحة على أن الاشياء خلقت على الاباحة دون الحرمة، كما في غيرها، كما صرح به صاحب الكشاف في أول سورة البقرة في قوله تعالى ” هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا(1) ” أي لانتفاعكم بجميع ما خلق فيها بل هي وما فيها كما دل عليه العقل فاجتمع الآن العقل والنقل على أن الاصل في الامور هو الاباحة، وغيرها يحتاج إلى الدليل فتأمل.

قل هي للذين آمنوا

أي الطيبات ثابثة ومباحة للمؤمنين مع مشاركة الكفار لهم ” في الحيوة الدنيا خالصة ” للمؤمنين مختصة بهم ” يوم القيمة ” ففي الحياة الدنيا، متعلقة بمتعلق ” للذين ” ويحتمل بآمنوا، وخالصة حال عن ضمير الطيبات في متعلق ” للذين ” ويوم القيمة ظرف لخالصة.

ثم أشار مرة اخرى إلى حصر المحرمات الاضافية بقوله ” قل إنما حرم ربي الفواحش ” الفواحش ما زاد فحشه وقبحه، وقيل: المراد ما يتعلق بالفروج ” ما ظهر منها وما بطن ” جهرها وسرها ” والاثم ” أي ما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل: شرب الخمر ” والبغي ” الظلم والكبر ” بغير الحق ” متعلق بالبغي مؤكدا له ” وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ” تهكم بالمشركين، و تنبيه على وجوب اتباع البرهان، حيث يفهم أنه لو كان على الشرك برهان لوجب إلا أن البرهان عليه محال، وعلى تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان ” وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ” بالالحاد في صفاته، والافتراء عليه، وإسناد الامور الغير الصادرة عنه إليه تعالى، منها أن الحكم في المسألة كذا مع أنه ليس كذلك وأن الله يعلم كذا ولم يكن كذلك، ويدخل فيه الفتوى والقضاء بغير الاستحقاق وهو ظاهر، ومعلوم وجود محرمات غير هذه المذكورات فهي متروكة الظاهر، و مخصوصة بها، والحصر إضافي فتأمل.

الثالثة: حرمت عليكم الميتة(2).